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　　关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离.


所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢；虽则见佛，亦如未见。





所以念佛人多，生西方的却少。如同浪子在外习惯飘流，不想回家，自然终不能回。而终不能回的原因，全是由于专忘。如果众生真能心心向佛，如同久客思乡，一心想要回家去，往生西方决定不难。这正合经文所说“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。不但今生与佛相近，生生世世，决定不相分离。



　后面的比喻是母子喻，则更显亲切。经云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”母子骨肉相连，关系更密。正如续法大师所说的：“世间慈念切者，莫如母亲。子若悖逆，忘恩负义。母念或衰，心生悔恨。佛念众生，更过于母。逆恶重者，佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。又母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。世世相随，无有退转。故云佛念众生，如母忆子也。若子逃逝者，喻众生不念佛，而堕恶道苦也。虽忆何为者，喻如来单忆无益也。子若下，后喻双忆不离。初二句，即上相忆念深。末二句，即上生生不异。谓六道众生，慕念如来。犹如如来，怜念众生者。然方得感应道交，生佛也。”