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　　《仿桥本关雪石勒问道图》从画题上看属于传统人物故实画，《宣和画谱》卷一载隋展子虔等绘过此图。石勒是后赵政权的建立者，年少时被晋官贩卖为奴，善骑射，与汲桑等聚众起兵。西域名僧佛图澄为勒讲佛法，劝其施“德化”，不要害及无辜。傅氏所作此幅，持弓佩剑武士即是石勒，问道于红衣僧人之前。傅氏所仿为桥本关雪的《访隐图》（图8），该图于昭和5年（1930）在第11回帝展展出。对比傅图与关雪原作，在人物形象塑造和画面整体构图上存在颇多类似之处。两图皆将高僧佛图澄与石勒置于一带斜坡之上，一株巨冠大树之下，只是关雪作此树盘曲枯干，似寒林冬景，而傅氏则劲毫狂扫水墨淋漓，映现一隅浓荫。两图中人物的姿态和位置，以及隐者的手势、衣袍的样貌，武者的弓箭、佩剑和腰带的盘结等细节几乎完全一致。只是傅氏换成了红衣光头老僧，其形貌与傅画《醉僧图》《赚兰亭图》《无量寿佛》等作品中的僧人形象相同，而武者的头巾、衣服的颜色等也做了变更，还将关雪画中隐者身边的黑色酒壶、武者旁边的白犬以及画面下方的黑马省略了，只单纯的图绘了两个人物。在人物神态上，关雪图中“武者的动与隐者的静形成了有趣的对比。两人目光锐利，保持着紧张的状态”，[]而傅画中佛图澄的神态更为恬淡超然，石勒则微微低目，宛若听毕佛法后沉入若有所思的反省之境。将关雪的有发隐者变作无发高僧，将气氛紧张的锐目相对变作静穆肃然的省心问道，也可见傅抱石对这一古典故实的深入理解。在技法上，关雪图树石颇为写意奔放，而在人物、动物刻画上则甚为工细，人物的五官和马的形象都受西方写实主义的影响。这可能也反映出当时日本历史画的一种群体特征，即刘晓路所讲的“他们早期受冈仓天心浪漫主义理想的影响，却选择古典历史题材，表现形式上忠实于自然观照，因此，这种新古典主义方法常陷于一种古典理想和现实手法的矛盾之中。”[]而傅图虽然是对关雪此图的力仿，但依然展示出较为成熟而个性鲜明的特面貌。此外，笔者认为此图主题含有止恶导善的劝谕，傅抱石在画名上指出与关雪的联系也在于明确对日指向，以相对隐含的故实方式表达了烽火岁月中对和平与息战的希冀。

　　除了这两幅傅氏仿关雪作品，依张、林二著所言，“傅抱石画过数幅的《琵琶行》，则与桥本关雪1910年第四回文展的得奖作品《琵琶行》相关。”这一说法也值得商榷。傅抱石在1940年代画过数幅《琵琶行》，这一画题依据白居易脍炙人口的名篇所绘。元和十一年（816），白居易被贬为江州司马，在浔阳江头送客饮宴之时，循琵琶声而邂逅一京城歌姬，婉转低回的曲调中尽诉身世零落与人生无常，遂生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之慨叹。明郭诩、文嘉（1501—1583）、仇英、清吴历（1632—1718）等都画过此图。桥本关雪作于明治43年（1910）的这一《琵琶行》，（图9）画中交错三只船，中间船上一女两男，女子即是琵琶女，正微低双目，似倾诉身世，琵琶横于身侧，对坐江州司马与其友，正凝神静听若有所虑。人物刻画极其细致，也属于受西方写实手法影响的创作。傅画此题个性特，如现藏南京博物院的一帧约作于1944年的《琵琶行》（图10），立轴构图，上半部分绘一客舟泊于江畔，浓荫掩映，舟上三人，琵琶女弹弦，江州司马与其友倾听，下半部分绘三位随从牵马以待。图中所有人物皆各自凝神，琵琶曲如水流淌，宛若纷纷激活了每个人心中的故事。江州司马低首沉思，遥忆旧乡，心绪愀然，“天涯沦落”的客寄之凄情又何止其。相对于关雪之作，傅画《琵琶行》更善于以传神的人物刻画传递丰富的心理空间，幽远的诗意与深邈的画境彼此交融。

　　由这几幅作品的分析可以看出，傅抱石对桥本关雪的模仿有直接的图像借鉴，更有自出心裁的学习式新变，且更多的是在模仿关雪作品过程中对画题内容和绘画表现的进一步个性化研究与创造。这也可以看作是傅氏对日本历史画诸家借鉴、学习的一个基本规律和重要立场。

　　综上所析，细致考察了傅抱石留日期间创作的和归国后摹仿日本画家的人物故实画之后，并不能以充分实证的方式确认其对日本历史画直接的仿摹与复写。从图像经验角度，他肯定观看过诸多日人的历史题材画作，受到日本绘画的广泛熏陶，但这些已悄然内化为个人潜在的艺术修养，并非如某些学者认为的直接吸收和继承。这一问题非常复杂，碍于日本相关历史画作品与傅氏早期绘画实物音稀迹杳等现实困难，故而以现有的材料还很难得出更为确切的结论，张国英举数例傅抱石人物画与日本画家作品详细比较后也不得不称“傅抱石与日本画的种种因缘，是很难得到具体与适确之实证”。[]同时承认，对傅抱石人物故实画和日本绘画的深层关联，傅氏的顾恺之、石涛早期研究与彼时日本学界的互动关系，以及傅氏留日时对日人美术、工艺等学术著作的大量译介对当时中国艺术界的影响等系列问题的深度挖掘是进一步审视和阐析20世纪中日美术史学交流与对话的必要之举。


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