怎么鉴定金农书法真假
如果说金农成为书法家是不为初衷的意料之外，是仕途无望的无奈之举，那么成为一名画家更是诗书之后托名的风雅之事，然让金农在绘画上取得成就的原因有三：其一，金氏一门曾为钱塘江畔的旺族，且幼年受到过良好的教育，书画皆能；其二，仕途不利，经济拮据，卖书画可以增收；其三，曾受业于何焯，何焯是的书法家、收藏家，在其门下学习的二三年中，金农见过大量的书画真迹，眼界自然不凡。
漆书《鹤赋》为金农难得一见的书法巨制，在作品的，金农郑重其事的写道：“余年七十始作渴笔八分，汉魏人无此法也。康熙间金陵郑簠虽擅斯体，不可谓之渴笔八分，一时学郑簠者，更不可谓之渴笔八分也。乾隆戊寅六月三日，七十二翁杭郡金农记”。看来金农对于自己这种极富个性的新书体也是极为自负的，“渴笔八分”正是他为这一新书体的定名。“渴笔”用墨极焦而时露飞白者，而关于“八分”书的定义，则众说纷纭，迄无定论。其实金农所骄傲的并非摹古，而是出新，虽出新而不失古意，则并汉魏人也不在话下了。
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关于入帖与出帖的问题。谈及如何学习传统的笔墨精髓，李可染直言道：“以的勇气打进去，以的勇气打出来。”一朝“入帖”，是为了他日能够“出帖”，而这种学习实践过程，无论“入帖”还是“出帖”，必然贯穿着一种执着的学术精神，这在金农艺术成长中尤为明显。其早年“入帖”基础坚实，储备宽厚，至晚年，则完全用“心”去写，手中的笔则成为沟通天、地、万物与内心的桥梁，“已入化境”。关于参与市场问题。《郑板桥年谱》记载：“乾隆八年(1743)四月，金农在扬州画灯卖灯，曾托袁枚在金陵代售，被袁婉拒。”清中期，社会奉行的还是“四王”为正统的山水画，扬州作为经济渐趋发达的盐业重镇，附庸风雅的富商、生活富的小市民进一步促进了书画的繁荣与兴盛，以金农为代表的扬州画派以写意花鸟为主，迎合世俗需求，诙谐怪诞、近乎草率的诗风和诗书画印并举的行为，很受市场青睐。关于通才还是偏才的问题。学书者读书以强其筋骨，临池以巩固其本，交游以开阔眼界。仅就书法谈书法，或者只练书法一门技艺，而不在诗、文、画、印等“字外功”发力，不可能成为真正意义上的书法家。摘自《西泠艺丛》总第四十二期，杨宇全、傅锡周《浅谈金农书法艺术在当下的现实意义》
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由此可见，金农对颜真卿和二王的学习并未上手，行草书也由汉隶化出，各阶段风格随其他书体变化而略有变化，但“字字立、撇法多用倒薤，”这样的书法风格伴其一生，中年以后愈加苍茫老辣。随着岁月的流逝，金农开始信仰佛教，晚年更有“如来小弟”、“心出家庵粥饭僧”的署款，47岁以后写经体楷书始见。《梅花十二册》题款（乾隆二十二年作），乾隆八年书的《金刚般若波罗蜜经》（现存浙江杭州西泠印社华严经塔），乾隆二十五年作《佛像》题款皆是这类书风的代表作。这种书体由古代佛家写经体而来，愈到晚年愈瘦劲。清代蒋宝龄对其有“写经满百纸，画佛亦千纸”之描述。
金农书法出售，郑板桥在诗中赞金农之书：“乱发团成字，深山凿出诗。不须论骨髓，谁得学其皮？”。吴昌硕曾谓金农书：“禅语灯前粥饭，天游笔底龙蛇。香色宜供佛，凭渠浩劫虫沙。下笔一尘不染，吟诗半偈能持。”齐白石谓金农书曰：“想见毫端风露，拈来微笑迟迟。读书然后方知画，却比迥不同。删尽一时流俗气，不能能事是金农。”能令这几位大师心折的金农书法，自然更值得我们珍视，学习。吴湖帆旧藏。周慧珺题签。题识：鹤二年落子毛，易黑点；三年产伏。复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复昼夜十二时鸣中律。复七年不食生物，大毛落，茸毛生，乃洁白如雪或纯黑，泥滓不能污。是以行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。故寿不可量。百六十年雌雄相视而孕。千六饮不食。鸾凤为群。有圣神在位，则与凤凰翔于甸。余年七十始作渴笔八分，汉魏人无此法也。康熙间金陵郑簠虽擅斯体，不可谓之渴笔八分，一时学郑簠者，更不可谓之渴笔八分也。乾隆戊寅六月三日，七十二翁杭郡金农记。题签：金农渴笔八分书《相鹤经》条屏。
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[玉石]古玉、明清玉、现代玉、翡翠、田黄、鸡血石等。
[字画]历代名人名家书画、现当代书画、各派系名家字画及其他艺术形式不限。
[杂项]古籍善本、金银铜器、奇石雕件、文房用品、佛像、绣品、紫砂壶等。
[家具]明清各种材质的硬木家具，以紫檀和海南黄花梨为。
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