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京博古：如何鉴别高仿书画
如何鉴别高仿字画珂罗版是印制上用的一种照相版，将要复制的书画底片，通过晒制在涂有感光胶层的玻璃片上制作而成，这种技术多用于美术品的印刷。近几年来，有的人拿珂罗版印制的书画经过加工后到社会上当真迹出售，不少的拍卖行也曾作为真迹拍卖，欺骗了很多人。
珂罗版印制的伪书画特点及鉴别方法：
(1)由书画的背面观察，珂罗版印刷的书画，墨、色均不会由正面侵染到背面。
(2)对于托裱过的珂罗版印刷品，背面无法观察，从正面看很平，缺少质感，用手轻摸画面重墨或重色的地方(特别是石绿、石青等)没有涩感。
(3)有些颜色易掉色(如大红、石青)不妨用一小块白色软纸蘸清水在颜色上轻轻擦一擦，画在宣纸上的画是掉色的，而印刷在宣纸上的画是不掉色的。
(4)对于那些在珂罗版印刷品基础上再人工着墨、着色的赝品，只要细心观察也不难找到破绽，后加上去的墨、色明显有浮在画面上的感觉。一般来说，后加上去的墨或色都不会太多，只是在明显的部位，若是笔笔俱到，那么，这幅画自然也就会失去原貌了。
现代高仿书画
所谓高仿书画，是指作伪程度相当高，与真品几乎雷同。因此现在市面上那些高仿的书画，若是没有一定的鉴别知识和经验，也就很难为它们下一个准确的定义。目前，社会上这类赝品也是很多的，如天津仿造的刘奎龄、王雪涛，上海仿造的朱屺瞻、谢稚柳，南京仿造的程十发、亚明，广州仿造的陆俨少、关山月，西安仿造的石鲁、何海霞等书画作品，数不胜数，而且手段高超。这类书画在几年前欺骗了一大批人，近两年才被人们逐渐认识。
搞书画鉴定的人几乎都知道这么一句话：既想知真，知假。因此，鉴别高仿书画，除了凭经验外，消费者应该经常地将真迹与赝品作比较、分析，如果手上没有珍藏品，可以把书画家们的画册作为依据。一般讲，书画家们出版的个人画册还是可靠的。至于赝品就随处可见了，大约百分之九十九的画店里都有，一些拍卖会上更是多得让人叹为观止。尽管如此，只要掌握鉴别的方法，认真观察比较和思考还是可以鉴别的。总而言之，学习鉴别现代书画的真伪，应该对书画家们的风格有一个较为全面的了解。凡是有成就的书画家都有其自己的风格，如崔子范的朴拙、深厚、艳丽;程十发的明快、奔放、幽默;朱屺瞻的雄浑、沉着、劲健等等，只要大家看得多了，也就渐渐地熟悉了，有经验的鉴定家不看章款也能辨别出画作出自何人之手。其次，除内容风格外，掌握一些书画的基本知识对于鉴伪也很重要。如现代的书画赝品大都采用照相制版印章。该印章与作者原印章几乎是丝毫不差，只是显得平，缺少金石味道，看多了自然就体会到了。在观察印章的同时也要观察一下作品的大概年代，大多数作品，作者在落款中都已写明，没有写明年代的，就要根据作者不同时期的风格来判定。因为任何一位书画家，他们在早期、中期、晚期的风格多不相同。年代确定了，若距离鉴别时间七八年以上的话，可取一小块宣纸贴在印章上，用指甲用力擦按几下，七八年以上所钤印章基本上是不会掉印色的，当然，后盖印章的书画也是有的，就要具体问题具体分析了。
此外，落款也是鉴别现代书画真伪的关键之一。一般来说，画可以仿到八九成，落款能达到六七成就算不错了。可见仿款比仿画的难度要大。
鉴别落款的真伪可以从下面几点来判断：
〔1〕落款是否"贯气"，若不"贯气"必有问题，正常的落款，字与字之间在"气韵"，是"贯通"的。
(2)很多假画的落款都是从作者的几幅画的落款中摘取拼凑起来的，原因是为了避免人们找到其伪造的根据，这样的落款是不连贯的，很明显由几部分组成，只要细心观察就不难发现之。
(3)未托裱过的书画还可以从背面来观察落款，如行笔中在不该停顿的地方停顿，比方说一横或一竖的中间，此款必假无疑，人们在落款时只要稍有犹豫，笔尖就会在宣纸上留下墨点，这类墨点，从画的正面很难看出来，从背面看却十分明显，真款是很少会留下墨点的。
(4)从名款的用笔上来观察。任何一位书画家，不论他的名款有多少种形式，若把他们不同时期的名款拿出来作一下比较，就不难找到其变化的规律，比如，娄师白先生的名款，在不同时期就有不同的形式，晚年的名款中师字右部中间的一竖习惯用中锋，紧接下面白字的一撇则突然转为侧锋;再如，田世光先生名款中的田字，左边一竖用中锋，而上边一横和右
边一竖为一笔由中锋转侧锋完成，中间没有停顿，并且是一个弧形，大凡防伪者却往往忽略了这些关键之处。
总之，现代书画的防伪方法很多，有的是假画、假章、假款;有的是真画、假章、假款;有的是假画由鉴定家或书法家题跋;有的是在旧宣纸上造假;有的是在新宣纸上造假，然后再做旧;有的是一本册页中真小名家假大名家;有的是假大名家与真小名家合作，由小名家题跋;有的故意在赝品上题上送给某某人的上款等等。只要消费者不断观察，认真思考，多向人士及有经验的人请教，就一定会辩真假、明是非的
京博古：从锈色看青铜器真伪
记得很早时候看那些青铜器鉴定给青铜器做鉴定都是拿一个放大镜到那里去看，可是现在虽然也有人这样做但是却只是少数了，现在这些青铜器鉴定除了使用高科技复写仪器之外还会使用一些简单的鉴定方法，从锈色看其真假。
那些经过了几千年流传的青铜器，至今大致有三种方式：入土、坠水、传世。行家们说：“(青)铜器坠水千年，则绿如瓜皮，而莹润如玉；未及千年，虽有青绿而不莹；未入土水之传世铜器，其色紫褐，而有朱砂斑，甚至其斑凸起。”一般说来，流传至今的大多是出土青铜器，由于铜质差别及各地土质、水质的差异，入土青铜器的锈色也不尽相同，常见有绿锈、红锈、蓝锈、紫绣等。拿到一件青铜器，先要用眼看，若锈色与器体合一，深浅一致，坚实匀净，莹润、自然，则为自然生成的锈色。若锈色浮在器物之上，绿而不莹，表皮锈，而且不润泽，刺眼，就是伪锈了；这时再做进一步的审定，把手搓热触摸器物，用鼻嗅手，定有铜腥味，因为千年古铜是无铜腥味的；还可用热碱水洗刷，伪锈就会脱落，若刷洗不下，再用火烤就脱落了；或者用舌舔，若有盐卤味，也是伪锈。
虽然这种方法看起来也不是十分的简单，但是对于那些的青铜器鉴定来讲，此方法却是一种非常有效可行的办法。
京博古丨高古玉、玉器鉴定
玉器是中国古代文明的一项重要内容，在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、龙山文化的遗址中，均有精美的玉器出土，其中如玉斧、玉铲、玉兵器等。随着社会的发展和需要，玉是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一，早期玉簪、玉环、玉璜、玉块一类是装饰用玉，为人所共知；而玉龙、玉鸟、玉枭等可能为图腾神物，玉琮、玉璧等为宗庙礼器，具有宗教或权力的象征意义。红山文化的动物群玉雕，有龙、鸟、虎、龟、蝉、狗、蚕、鱼等，良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉块等，显系两个系统。但良渚文化的玉器群，同样在商、周得到继承和发展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦属商、周宗庙的礼器。春秋、战国迄秦、汉时期的玉器，礼玉渐少，而佩玉增多。汉代玉器引人重视的，是不断有金缕、银缕玉衣出土，生活用玉大量制作。三国、两晋、南北朝、隋、唐时期，玉器风格基本继承两汉传统，但实物流传甚少，墓葬出土数亦不多。宋、明时期，玉器制作以生活使用器皿为多，其中仿古之作十分发达。清代为玉器制作的振兴时期，当时，经济繁荣，宫廷手工艺与民间手工艺都已经有较大的发展。
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